摘要：本文依据与本课题有关的历史文献，考证谢赫“六法”的本义，推敲钱锺书依据明代书肆刻本的断句及其解读，指出谢赫出自东晋郡望谢氏家族，“六法”成于六朝宋、齐之际。“六法”的理论背景是当时盛行的人相学和五行学，本义针对的是人物画，后来的衍生义才针对各种画科。

关键词：“六法”；“五行”；谢赫

“六法”始见于晚唐张彦远《历代名画记》首卷，南朝谢赫提出。张彦远家族从高祖张嘉贞算起，近二百年间，五代当官, 三位宰相。张嘉贞子孙三代热衷收藏汉唐名家书画，富可敌国。张彦远曾任大理卿，从三品，是皇帝身边的要员。他通览历代书画和典籍，著《法书要录》《历代名画记》，自称好事者得到这两部著作，书画艺术将一览无余。《历代名画记》作为无出其右的经典，受到历代画坛的器重，“六法”因而成为从事和解读中国画的准则。^（1）

“六法”本义

“六法”的本义针对是人物画，旁及动物。至于山水楼台花木之类，只是人物的陪衬，不涉气韵和骨法，不入画品。六朝以后，中国画开始分科，“六法”才成为所有画科的指南。“六法”的原文，今人往往引证如下：“一、气韵生动是也。二、骨法用笔是也。三、应物象形是也。四、随类赋彩是也。五、经营位置是也。六、传移模写是也。”^（2）

钱锺书依据此书，另起新说，将四字连读的术语从中断开：“一气韵，生动是也。二骨法，用笔是也。三应物，象形是也。四随类，赋彩是也。五经营，位置是也。六传移，模写是也。”^（3）钱锺书的点断与解读，改变了“六法”的本义。比如骨法即用笔是晚出的意义，把随类等同于赋彩，失之于牵强。钱锺书的解读，与中华书局《全上古三代秦汉三国六朝文》1958年影印本中的断句相同。《全上古三代秦汉三国六朝文》的编纂者是严可均。

清朝嘉庆年间，朝廷组织知名学者编纂《全唐文》，没有邀请严可均。他独自编纂《全上古三代秦汉三国六朝文》，后人认为这部书错误叠出，收集的文章常常不注明出处。谢赫谈“六法”的文本，在这部书中便不知道来历。按南宋郑樵《通志·艺文略》记录，谢赫的文本名叫《古今画品》，因为品评了同代画家。《古今画品》现存最早的版本，号称出自南宋淳熙年间（1174-1274）左圭刊行的《百川学海》。《百川学海》原版已经失传，存世的明代刊本有三种，《古今画品》收录在最不可靠的第三个版本中，书名被擅改为《古画品录》，为最差版本，是嘉靖年间（1522－1566）读书坊刊本，没有刊行者的姓名，所录书籍同另外两个版本大不相同，又收录了元代的著作，重新编排，很不严肃。与其引用这部文气不通又不可靠的《古画品录》，不如引用唐代至元代论画者的引文。举例如下：

唐·张怀瓘《画断》：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”^（4）

唐·张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》：“昔谢赫云画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”

北宋·黄休复《茅亭客话》卷十：“南齐谢赫论画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”

北宋·郭若虚《图画见闻志》卷一《论气韵非师》：“谢赫云：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移模写。”

北宋·黄伯思《东观余论·跋宗室爵竹画轴后》：“张彦远论画，以气韵生动为先，经营位置为下。”

元·夏文彦《图绘宝鉴》卷一《六法三品》：“谢赫云画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”

尽管各家援引时有个别字眼不同，但共同点都是四字连读。按照钱锺书的点断和解读，对“六法”的理解同唐宋以来画坛的共识明显不同。如果钱锺书先生健在，我很想提问：按照您的断句，上述六段文字将作何解释？古文的内涵，不能仅仅依赖文字训诂和标点符号解读。笔者认为，气韵生动四字，联用为主，分用为辅。据此，“六法”意译如下：

“六法”古文 “六法”今译

一曰气韵生动 第一是神态生动法

二曰骨法用笔 第二是形体勾描法

三曰应物象形 第三是相貌肖似法

四曰随类赋彩 第四是分类上色法

五曰经营位置 第五是安排等级法

六曰传移模写 第六是原作临摹法

“六法”与“五行”“五数”

齐梁以前的人物画要领被概括为“六法”而不是五法、七法或八法，是偶然的凑合还是刻意的归纳？笔者以为是后者。六朝时期，人们对数字的象征意义特别敏感。浏览梁朝沈约编修的《宋书》律历志、礼志、百官志，清晰可辨。数字的象征意义当然不是六朝学者的创造，其原理至少可以追溯到夏代。“六法”的成立，一是同数理有关，二是同“五德终始论”有关，它们都被五行学统摄。刘宋时期擅长诗画的谢庄，作诗的思想框架就是“五行”。谢灵运的孙子谢超宗为皇帝撰写礼仪诗歌，也是改编谢庄的诗歌^（5）。从数理的角度看，六对应人道。“《管子·五行》：‘天道以九制，地道以八制，人道以六制。’房玄龄注：‘九，老阳之数，以老阳制天，所以君长之也。八，少阴之数，以少阴制地，欲以生息也。六者兼三才之数，人秉天地阴阳之气以生，故以制人。’”

《周礼》这部经典，谈的是人治。天子的人治，设有“六官”：天官冡宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。天子上朝，用于办公的六座宫寝，简称“六寝”。“六寝”的前面是“六官”，即文武百官所属的六个部门。“六寝”的后面是“六宫”，即天子的妃嫔所属的六处宫室。^（6）这种布局用来统管天下男女，三千年一贯制。

中国人的血缘关系号称“六亲”^（7），女人受孕育子，叫身怀“六甲”^（8），人体分为“六骸”^（9），人有“六情”^（10）。人得的病统称“六疾”^（11）。王族和贵族子弟从小学习“六艺”^（12），重点攻读“六经”^（13）。帝王的礼服分为“六款”，祭祀昊天上帝的礼服有十二种纹饰，上衣和下裳各有六种^（14）。王后穿的礼服统称“六衣”或“六服”^（15）。

中国古代的数字含义，受制于五行学。五行家认为，天的标志数是一、三、五、七、九这五个奇数，地的标志数是二、四、六、八、十这五个偶数。其中，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。于是，一、二、三、四、五这五个数，称为水、火、木、金、土的生数。各自的生数，分别加上天地共享的五，变成六、七、八、九、十，称为“五行”的成数。

《周易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”韩康伯注：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。”

《尚书·洪范》：“‘五行’，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”郑玄注：“皆其生数。”

西汉·刘歆《三统历》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。”^（16）

东汉·蔡邕：“东方有木三，土五，故数八；南方有火二，土五，故数七；西方有金四，土五，故数九；北方有水一，土五，故数六。”^（17）

《南齐书·乐志》：“宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。”

成数配“五行”，成为水六、火七、木八、金九、土十的固定组合。列表如下：

五行	水	火	木	金	土
生数	一	二	三	四	五
成数	六	七	八	九	十
五色	黑	赤	青	白	黄

“五行”家认定每个王朝都有先天的命运。这些命运分为五类：木运、金运、火运、水运、土运，五运分别对应“五德”：木德、金德、火德、水德、土德。德指性质，运指趋势。五种天赋的命运简称“五运”，通称“五德”。战国时期的五行家邹衍认为旧王朝的灭亡与新王朝的兴起，相互间的关系体现为五德相克，即金克木、木克土，土克水、水克火，火克金。“五德”终而复始，简称“五德终始”。汉代刘歆根据儒家禅让的主张，另起炉灶，声称两者的关系，体现为“五行”相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木两两相生。东汉以后，中国改朝换代，大都采用刘歆“五德”相生的说法。

“五德”各有各的标志数。每一次改朝换代，开国帝王的头等大事，就是革新前朝的制度；包括度量衡、历法、车马和礼服的尺度、旗帜的数目等等，都必须符合本朝的数理。比如秦朝为水德，秦始皇即位，事物多附会六：冠高六寸，玺用六枚，车宽六尺，马用六匹。^（18）南北朝时，两个对立的朝廷，北魏是水德，刘宋也是水德。儒家经典在南北朝时为“六经”，同水德不无关系。六是水的成数，法字从水，用六同水德及五数呼应，也显得贴切。此外，同智力有关的文明行为与文本，常常以六冠名，比如“六艺”“六书”“六博”等等。

东汉火德，吉数是七；曹魏土德，吉数是五；晋朝金德，吉数是九；刘宋水德，吉数是六；南齐木德，吉数是八。由于水宋与木齐是相生的关系，六对于两家王朝都是吉数。“六法”在此之际出现，特别地合理。

气韵生动

气韵在六朝是个新词，传统的同义词是气运。

西汉·京房《京氏易传》卷中《盅》：“气运周而复始。”

南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》：“戴公见林法师墓，曰：‘德音未远而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”

南朝陈·姚最《续画品录》：“气运精灵，未穷生动之致。”^（19）

谢赫为什么不使用通行的气运这个古词？笔者以为同避讳有关。谢赫的祖先可能属于两晋世代为官的谢氏家族，避讳的对象是南朝刘宋最知名的诗人谢灵运。六朝时期，江东谢氏有两大显族，一是会稽山阴谢氏，一是陈郡阳夏谢氏。谢灵运属于后者。本文认为，谢赫可能是谢灵运的玄孙或侄玄孙。谢氏家族跟随晋元帝南迁江东，显赫的人物有晋明帝时的吏部尚书谢裒、指挥淝水之战的丞相谢安以及将军谢玄。他们都是皇帝的近臣。谢裒是谢安的父亲，谢安是谢玄的叔父，谢玄是谢灵运的祖父。谢赫属不属于这个家族，史无直接记载，但有旁证。陈姚最《续画品》称谢赫为南朝齐国画家；宋朝郑樵《通志·艺文略》却说他是后魏(北魏)人氏，同谢赫评论南朝画家似乎不协，其实指的是祖籍所在地。西晋末年迁徙江东的谢氏家族，史书记录其家族成员，包括出生在建康(今南京)的谢灵运在内，均称陈郡阳夏人，指的都是祖籍。阳夏的具体地点在今河南东部的太康县城，位于黄河与淮河之间，南朝齐国时归北魏管辖。

据宋人记载，谢赫画过《晋明帝步辇图》。大凡画过帝王的古代画家，通常属于朝臣，知晓宫中的典章制度和帝王的起居。晋明帝是起用谢裒的皇帝，谢赫作此图，既有感恩的成份，也有炫耀家族身世的意图。黄伯思依据谢赫作品中不合传统的步辇和侍臣穿的胡服，认定是谢赫原作的摹本，颇有见地。北宋·黄伯思《东观余论·跋步辇图后》：“《晋明帝步辇图》，为南齐谢赫画，虽经传摹，意象高古。但所画辇上设一几，旁施双扛，殊无辇制。余按：辇自汉以来始为人君之乘，魏晋小出则御之。过江遂亡制度，太元中，谢安率意造焉。则明帝辇无制度，宜矣。又东晋时靴袍尚未盛行，而此图侍臣服之。岂当时五胡据中原，江左已袭其风欤？”

谢赫流传到唐代的另一件作品《安期先生图》^（20）画的是秦代隐士安期生，后来被奉为道教神仙。画安期生是出世，隐含着谢赫的人生际遇。谢氏家族尽管是望族，但史书中记载被杀被害的谢氏名臣，不在少数。大抵当其父辈时，曾经历杀戮之灾，家道衰落，不再为史家关注。史家通常关注的是官场权贵，画家在当时没有单独立传的先例。比如谢灵运伯祖父谢攸以及其子谢珫、谢王兴、谢球、孙子谢元，都不见于史籍。^（21）

谢氏家族简表 (“®”表示父子，“·”与上下并列者表示兄弟。黑体字是本文论及的人物)

谢瓒→谢衡→谢鲲→尚(无子)®康 (谢奕子)®肃(谢静子)®灵佑(谢虔子)

谢裒→谢奕·谢据·谢安·谢万·谢石·谢铁

谢奕→渊·靖·玄→瑍→灵运(诛) ®凤→超宗(赐死)®才卿(子藻)·几卿

谢据→朗→重→绚(子世基、世猷、绍) ·瞻·晦(诛，子世休，诛) ·日爵(诛，子世平) ·遯

允→裕（子恂→稚→璟→微）·纯（孙沈，诛）·述→综（诛）·约（诛）·纬→眺（狱死）→谟

谢安→瑶→该(承伯)模澹璞→涛

琰→肇·峻(弟混，诛) ®弘微→庄→飏(其女为宋顺帝皇后) ·朏→谖(子哲)·譓·篹

颢

嵸·瀹→览·玄大→侨(子祎、启)·札

举→禧(子岳) ·虾→俨·伷

谢万→韶→恩→曜

谢石→汪→明慧(汪从兄谢冲之子，遇害) ·暠(从兄喻复之子)

谢铁→邈(遇害)·冲(遇害)®方明(弟喻)®惠连（无子）·惠宣^（22）

六朝时，声势显赫的谢氏家族住在乌衣巷，地点在今南京市秦淮河畔，家族之间的关系密切。比如官至宰相的谢混，经常召集侄子们如谢瞻、谢灵运、谢曜、谢晦、谢弘微等人宴饮，议论诗文与人品。史书记载的谢氏家族成员，都是有官职和爵位的人，实际人数远远多于史书上的记载。谢混因党祸被诛杀，家事委托他的侄子谢弘微管理，仅仆人就有千名之多。^（23）谢灵运在会稽营造别业，整个建筑群绵延三里左右，仆人众多。^（24）

古代人名避讳，不绝于史。淮南王刘安父亲名叫刘长，《淮南子》中凡是长字，一律改为修字。王羲之因祖父名叫王正，他的法帖中的正月写为一月，或作初月。其他正字，统统用政代替。宋武帝名叫刘裕，谢灵运的叔祖名叫谢裕，不得不以裕字为名，史称谢景仁。谢氏家族另一位名叫谢举的成员，听到别人提到父辈的名讳，视为羞辱，竟伤心地哭泣。既然如此，谢赫《古今画品》又有“但取精灵”的灵字，作何解释？这涉及避讳的另一项原则，即二字名不必遍讳。比如宋武公名司空，司空一职改为司城；唐代避李世民名讳，改民部为户部，但他的大臣虞世南不必改名。^（25）精灵在当时是一个通用而不宜更改的古词，举例如下：

东汉·傅毅《舞赋》：“摅予意之宏观兮，绎精灵之所属。”

东汉·蔡邕《协和婚赋》：“受精灵于造化，固神明之所使。”

西晋·左思《吴都赋》：“舜、禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿。”

西晋·左芬《万年公主诔》：“况我公主，形灭体讹，精灵迁逝，幽此中阿。”

东晋·葛洪《抱朴子道意》：“精灵困于烦扰，荣卫消于役用。”

三国·吕安《髑髅赋》：“髑髅蠢如，精灵感应。”

南朝宋·何承天《达性论》：“三后在天，言精灵之升遐也。”

南朝宋·谢灵运《孝感赋》：“顾微心之庸褊，谢精灵于昭晰。”

南朝宋·颜延之《释何衡阳达性论》：“精灵必在，果异于草木。”

南朝齐·王僧虔《乐表》：“舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。”

南朝大家族，首推王、谢两家。王氏家族多出书家，谢氏家族多出画家。谢氏家族成员，谢灵运擅画佛像，他的族弟谢庄、谢惠连兼擅书画。另一位族弟谢稚，传到唐代的人物画就多达11件，仅次于张僧繇、陆探微和顾宝光。“六法”的形成，同这几位人物可能有直接关系。谢赫如果不是这个家族的后人，哪有条件浏览古今名家作品？按《续画品》记载，谢赫擅长人物画。他的作品在当时广为人知，画风为画坛人士所效仿。六朝推行以士族用人的制度，没有显赫的家族背景，谢赫很难直窥堂奧，出人头地。

气韵（气运）多歧义，在于没有人对它的演变进行分类界定与解释。在“六法”中，气指人的生命本源，韵（运）指人的生命状态。气韵的韵，本指宫、商、角、徵、羽五音周流回还的节律。“六法”中的气、韵联用，作为比喻式的合成词，同音乐已经没有直接关系，变成术数术语“气数”的同义词。运是性命学中的气数，也就是命运状态。汉唐之际，说一个人的生命终结，就说气数已尽。气数、气运、气韵、气钧，在六朝时期是一组可以置换的同义词，指人的生命过程与状态。

东汉·王充《论衡·骨相》：“类同气钧，性体法相固自相似。若未相适，有豫亡之祸也。”

南朝梁·释慧皎《高僧传》卷八《义解五》：“爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕。”

骨法用笔

六朝以前，根据人的相貌、肤色以及体态，鉴别人的优劣和推测人的命运，名叫相术或相法。相法最重视的是骨法，这是历代相法的共识。

战国·宋玉《神女赋》：“骨法多奇，应君之相。”^（26）

《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”

东汉·王充《论衡·骨相》：“人命禀于天，则有表候于体。表者，骨法之谓也”；“非徒命有骨法，性亦有骨法。”

东汉·王符《潜夫论·列相》：“骨法为禄相表，气色为吉凶候。骨法为主，气色为候。”

唐·任逍遥传本《月波洞中记》卷上：“骨法九般，皆贵相也。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六曰龙宫，七曰伏犀，八曰巨鏊，九曰龙角。以上九骨，皆三品之相。”

骨法的法，本指人体骨骼的基本形态，也就是结构。谢赫“六法”中的骨法，法字容易被“六法”的“法”的含义同化。“六法”的法指描绘方法，所谓骨法用笔，是指用笔墨线条勾描人物轮廓的方法；而相术骨法的法，则是指形态或常态，同法字的原始义接近。法字从水，水的基本形态是平，江湖泽中的水，不论如何汹涌澎湃，终归于平静；器皿中的水，不论器皿如何倾斜，总是保持平正。人的骨骼的基本形态，如同水的常态不变一样。

隋唐之际，帝王为了打击魏晋以来的世袭贵族，人相学家受到惩处，著作一律收缴。如汉代女相术家许负的人相学专著《相法》，到唐代时失传，连书目都不再见于文献，以致北宋术数家对一些术数常识与术语都解释不清。“六法”本义的讹变，同文献的失传有关。

应物象形

应物象形的物，既可以指动植物或事物，也可以指人。物以类聚、物伤其类、恃才傲物中的物，指的都是人。“六法”各法，分解人的神态、体格、相貌、肤色、等级，于是各法不称人而别称物。古文常见这种修辞方式。《后汉书·明帝纪》：天生神物(指汉光武帝刘秀)，以应王者。

三国·刘邵《人物志》：“盖人物之本，出乎情性。禀阴阳而立性，体五行而着形。若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。”

南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：“卢志于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’”

《南齐书·焦度传》：“帝见度身形黑壮，谓师伯：‘真健物也。’”

随类赋彩

随类赋彩的类，指人的相貌类型。早在汉代以前，相学家就将人的面部轮廓分为金、木、水、火、土五型。金形方，颜色白；木形长，颜色青；水形圆，颜色黑；火形尖，颜色赤；土形厚，颜色黄。古代绢画和壁画中的人物的形态和用色，之所以常常同人的自然形态和色彩不同，盖出于此。它使得相关的人物画具有约定俗成的象征意味。

《礼记·礼运》：“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，被色而生者也。”

西汉·刘安《淮南子·地形训》：“东方川谷之所注，日月之所出。其人苍色。南方阳气之所积，署湿居之。其人赤色。西方高土川谷出焉，日月入焉。其人白色。北方幽晦不明，天之所闭也。其人黑色。中央四达，风气之所通，雨露之所会也。其人黄色。”

东汉·王充《论衡·诘术》：“木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黄。”

《灵枢经·阴阳二十五人》：“先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。木形之人，似于苍帝。其为人，苍色。火形之人，似于赤帝。其为人，赤色。土形之人，似于上古黄帝。其为人，黄色。金形之人，似于白帝。其为人，方面，白色。水形之人，似于黑帝。其为人，黑色。”

隋·萧吉《五行大义》卷三引《相经》：“青气初来如麦生，盛王之时如树叶青，欲去之时如水上苔。赤气初来如赭柱，盛王之时如朱丹，欲去之时如干血。黄气初来如蚕吐丝，盛王之时，如博棋，欲去之时，如枯叶。白气初来之时如玺璧，盛王之时如粉上光，欲去之时如鲜钱。（黑）气初来之时如死马肝，盛王之时如漆光，欲去之时如苔垢。”

经营位置

经营位置，指安排画面人物之间的等级与主次关系。按照东南西北中五方位置，神分五帝五正，人分五五二十五种。人的分类首先是按职位划分，分类的原则是五行。东西南北中，对应木火金水土。帝王位于中央，坐北朝南，北为先帝，南为民众，文臣在东，武官在西。

《文子》卷七《微明》：“昔者中黄子云：‘天有五行，地有五岳，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。’故天地之间二十有五人也。”

《尚书大传》卷二：“维五位复建，辟厥沴。”郑玄注：“君失五事，则行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异。”

《淮南子·时则训》：“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木。”（按：“其位东方”之其，指青帝伏羲。）

周朝天子率众祭祀天地和四方神明，或者接见诸侯，通常要在国都郊外的水边，用土修建一个方坛，边长三百步，高四尺。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色：上面玄，像天；下面黄，像地；左面青，右面白，前面赤，后面黑，像东西南北四方。为了便于色盲者辨识，六面又分别设以六玉的形状：东圭、南璋、西琥、北璜、上璧、下琮。这个木制六色立方体的安放，便于确定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿大夫，在举行仪式之前，通过方明的颜色和六玉的形状，确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪，名叫方明，顾名思义，就是让人辨明人与神的身份等级、五方位置的立体装置。

《仪礼·觐礼》：“诸候觐于天子，为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也。方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄。设六玉：上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。”胡培翚正义：“方明，以方四尺之木为之，上下四方，共有六面。设六色者，每面各设一色，以象其神。”

《考工记·画缋》：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”

《陈书·宣帝纪》：“（九月）乙巳，立方明坛于娄湖。”

位，不止于空间的处所，它还同人的德行和使命有关。

《论语·里仁》：“不患无位，患所以立。”邢昺疏：“不患无位者，不忧爵位也。”

郭店战国楚简《六德》称为六职：“有率人者，有从人者，有使人者，有事人者，有教者，有受者。此六职也。”“率人者夫，从人者妇，使人者君，事人者臣；教者父，受者子。”“何谓六德？圣智也，仁义也，忠信也。圣与智戚也，仁与义戚也，忠与信戚也。”^（27）

“义也者，君德也；忠也者，臣德也；智也者，夫德也；信也者，妇德也；圣也者，父德也；仁也者，子德也。”

《北史·艺术·綦母怀文传》：“怀文位信州刺史。”

注   释：

（1）《旧唐书》张延赏家族列传、《新唐书》张嘉贞传、张彦远《法书要录》自序。

（2）出自《津逮秘书》第七集第三部，《古画品录》，毛晋辑，1636年前后出版。此期是明朝出书最滥的阶段，比如该丛书前七集收录的伪书就有十余部，诸如《诗说》《关氏易传》《元包经传》《正易心法》《佛说四十二章经》《道德指归论》、青乌子《葬经》、郭璞《葬经》《忠经》、李嗣真《续画品录》、释彦悰《后画录》等。

（3）钱锺书《管锥编》第四册189页《全齐文卷二十五》1353页，中华书局1979年版。

（4）南宋潘自牧《纪纂渊海》卷八十七引。

（5）《南齐书·乐志》。

（6）《礼记·昏义》“天子后立六宫”郑玄注。

（7）贾谊《新书·六术》戚属以六为法，人有六亲，又叫六姻。《北史·杨椿传》故六姻朋友无憾焉。

（8）《隋书·经籍志·六甲贯胎书》。

（9）《庄子·德充符》“六骸”成玄英疏：谓身、首、四肢也。

（10）班固《白虎通》《情性》：喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。

（11）《左传·昭公元年》淫生六疾。

（12）《周礼·保氏》养国子以道，乃教之以六艺。

（13）《汉书·艺文志》游文于六经之中。

（14）《周礼·司服》。

（15）《周礼·内司服》掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、素纱、褖衣。

（16）《汉书·五行志上》。

（17）《南齐书·乐志》。

（18）《史记·秦始皇本纪》。

（19）气是人的生命气息，运是生命状态，精指精神，灵即灵魂。

（20）唐 •裴孝源《贞观公私画录》、唐 •张彦远《历代名画记》卷七《南齐·谢赫》著录。

（21）《南京南朝谢氏家族墓》墓志铭，载《文物》2000年第7期。

（22）笔者据《晋书》《宋书》《南齐书》《南史》列传编排。

（23）《宋书•谢混传》。

（24）谢灵运：《水居赋》《宋书•谢灵运传》。

（25）《颜氏家训•风操》：“梁世谢举，闻讳必哭。”其他事例见南宋周密《齐东野语》卷四《避讳》。

（26）身骨很不平常，符合女君的骨相。

（27）德按：仁与义戚，即子与君戚。子为父之子，君为天之子，故戚。戚，近也。

2008年3月初稿

2014年3月修订

彭德，男，西安美术学院教授，博士研究生导师，艺术研究所所长。